2025邺城考古博物馆游记

2012年，邺城遗址北吴庄一处佛造像埋藏坑的考古发掘引发广泛关注。此次发掘共出土2895件佛教造像及残件，这一数量创下新中国成立以来佛造像埋藏坑出土文物的纪录。这些造像珍品的年代跨度从北魏延伸至唐代，如今被珍藏于邺城考古博物馆（其前身为邺城佛造像博物馆）。它们的展出，生动呈现了在中国佛教艺术史上独具特色的“邺城样式”。

2025年8月20号，我们一行9人怀着崇敬地心情来参观邺城考古博物馆。踏入邺城考古博物馆的那一刻，我仿佛穿越了时空的帷幕。这座位于河北临漳的博物馆并不张扬，它安静地矗立在这片曾经孕育了六个朝代的土地上，以一种近乎谦卑的姿态，守护着那些被时间深埋的记忆。

邺城考古博物馆所藏的佛像，时间跨度涵盖北魏、东魏、北齐、隋及唐代，其中以东魏、北齐时期的造像数量占比最大。在这些造像中，年代最早的可追溯至北魏，像北魏太和十九年（公元495年）的刘伯阳造释迦像、刘青虎造释迦像，还有“谭副造释迦像”等，都是邺城遗址出土的北魏早期造像中的代表性作品。而年代最晚的则是唐代早期上元年间的造像。

北魏早期的覆肩袒右式造像，以右肩袒露为特征，留存着印度佛教艺术的原始风貌；北魏中后期出现的褒衣博带式，则呈现出宽袍大带的样式，如同中原士大夫的着装，这正是孝文帝推行汉化改革在造像艺术上的体现；到了北齐，造像服饰有通肩式与中衣搭肘式两类，衣纹刻画趋于简化，以阴刻线条展现出薄衣紧贴身体的质感，便是史料中记载的“曹衣出水”样式。

北魏到东魏早期的佛造像，仍延续着“秀骨清像”的艺术传统——佛像与菩萨像的面容显得清瘦，头顶的肉髻则高高隆起。不过，从东魏后期到北齐，造像风格发生了转变，身形趋向丰腴圆润，肉髻变得低平，双目微微闭合且向下俯视，唇角带着浅笑，整体神态透着祥和。这种风格的更迭，与北齐皇室邀请天竺高僧、吸纳印度笈多王朝的艺术元素有着紧密联系。

北齐时期，邺城一带的佛造像里，最富特色与创新的造型当属“龙树背屏”。它的主体由两株相互缠绕的菩提树构成，工匠运用镂空透雕的手法，打造出层叠错落的背屏形态，屏间还常点缀飞天、宝塔、龙等纹饰，显得极为精巧华美。这一造型样式大概率与北齐皇室有着紧密关联，却随着北齐王朝的覆灭而快速绝迹，存在时间十分短暂，恰似中国佛教艺术史上一颗转瞬即逝的璀璨流星。

部分专家提出，这或许是佛造像的常规埋葬行为。在佛教文化中，信徒为积累功德，有时会将已损毁的古佛像收集起来，规整掩埋，部分还会在掩埋处建塔，这属于带有特定仪轨的“瘞埋”之举。不过，反对这一观点的学者依据考古发现进行了反驳。他们指出，这些佛造像在埋藏坑内的摆放较为杂乱，这种状态更符合灭佛事件中佛像遭损毁后被掩埋的特征。

结合考古发掘成果与史学界的普遍看法，笔者认为这些工艺精湛的佛造像被人为集中堆放掩埋，最有可能的背景是：历史上某次大规模官方“灭佛”运动发生后，笃信佛教的信徒为避免佛像遭彻底毁坏，特意将其“窖藏”起来。就这一现象的成因，目前主要有两种观点，分别指向北周武帝时期的“建德法难”和唐武宗灭佛事件。