中国·南充三国文化国际交流会现场。南充市融媒体中心记者杨晓江摄
位于西山风景区的万卷楼。南充市融媒体中心记者梁洪源摄
阆中古城张飞庙。南充市融媒体中心记者梁洪源摄
●南充市融媒体中心记者杨晓江
华夏五千年历史中，三国时代如一幅浓墨重彩的画卷。而我们今天能够穿越时空，窥见那个英雄辈出的时代，离不开南充人陈寿和他笔下的《三国志》。这部信史不仅为后世提供了研究那段波澜岁月最坚实的基石，更开启了三国文化绵延千年的壮阔源头。
12月19日至21日，由西华师范大学四川省陈寿研究中心、四川省落下闳研究会主办的中国·南充三国文化国际交流会在南充阆中举行。国内外30余位专家学者相聚线上线下，围绕“人工智能时代的三国文化研究与传承传播”这一主题，开展交流研讨，分享研究成果，共同为三国文化在新时代的传承与创新凝聚智慧。
《三国志》与《华阳国志》被誉为“史学双璧”
“南充是三国文化的富集区，三国文化的根与魂在《三国志》，《三国志》的作者陈寿就是南充人。”12月20日，在中国·南充三国文化国际交流会开幕式上，西华师范大学教授、中华档案文献研究院院长金生杨首先阐明了《三国志》和南充的重要性。
1700多年前，陈寿在洛阳一处窄小的私宅里，以洞穿历史的冷峻眼光和良史之才，著成总共66卷（现存65卷）、合计36.7万字的煌煌巨著《三国志》，完整地记叙了自汉末至晋初近百年间由分裂走向统一的历史全貌，并且在传承汉代史学传统的基础上，以纪传体断代史体例，书写了三国时代复杂多变的历史风云画卷。
陈寿所著《三国志》在政治、经济、军事、文化、教育等多个领域至今影响深远。交流会上，不少专家学者立足《三国志》作了《蜀汉政权里的益州人》《陈寿与常璩》《〈华阳国志〉与〈三国志〉刘禅书写比较》《〈三国志〉纪传体的内在张力：论三国志的思想体系和艺术结构》《〈三国志〉词句诠释》《三国时期曹魏质任制度研究》等主题报告，传递新观点，开启新视角。
“陈寿和常璩是两汉与唐宋之间，能够与司马迁、班固及司马光、欧阳修比肩而立的文史大家。”陕西理工大学教授梁中效通过对陈寿和常璩两人的研究对比后认为，蜀中英才陈寿和常璩不仅是晋朝史坛的双子星座，还是汉唐之间开创史学新领域的旗手。
《三国志》以其宏观叙事构建了蜀汉历史的主干，常璩撰写的《华阳国志》则以其微观视角填充了历史的枝叶，二者相互印证、互为补充，共同勾勒出三国时期蜀汉政权的完整图景。梁中效说，《三国志》与《华阳国志》作为中国史学宝库中的璀璨明珠，被誉为“史学双璧”，二者以其独特的史学价值与文化内涵，在中国史学史上占据着不可替代的重要地位。
陈寿以“春秋笔法”倡导清廉价值观
在交流会上，四川省司马相如研究会副秘书长刘兴洪从廉洁这一角度切入，让与会人员对陈寿的良史形象有了新的认识。刘兴洪介绍，陈寿通过“春秋笔法”下的细节、人物传记的对比、以及“评曰”中的微言大义这三种主要方式，巧妙地构建了一套关于廉洁的价值评判体系，使其成为贯穿《三国志》的另一条潜在线索。
陈寿在《蜀书·诸葛亮传》中记录了两份关键文书：一是《出师表》中“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶”的表述，二是诸葛亮临终上表中“臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下”的誓言。陈寿并未直接加以评判，仅在传末平静记载：“及卒，如其所言”。
刘兴洪认为，这种“如其所言”的史笔极具张力，通过客观记载财产清单与其身后验证，陈寿不动声色地构建起一个无可辩驳的廉洁典范，无需赘言“诸葛亮何等清廉”，其廉洁形象已跃然纸上，成为一种不容置疑的史实。
陈寿在《三国志》中反复书写“家无余财”“妻子饥寒”的场景，这并非简单的重复，而是有意揭示：真正的廉吏，其生活状态往往如此。刘兴洪说，陈寿将廉洁塑造为一种贯穿于三国时期杰出人物身上的共同美德，一种超越政权框架的价值追求，这也是一代良史所倡导的清廉价值观。
陈寿在《三国志》中坚持据事直书的原则，力求客观真实地记录历史。例如，在《魏书·武帝纪》中，陈寿对曹操的评价较为客观，既记载了曹操的功绩，如统一北方、实行屯田制等，也提到了曹操的一些争议行为，如“挟天子以令诸侯”。中国三国演义学会副会长王玉国在交流中表示，正是因为陈寿尊重史实、多方求证、多角度呈现、不主观臆断，这种客观的记录方式使《三国志》成为一部可信度较高的历史著作。
推进三国文化研究向纵深发展
南充是三国文化的重要发祥地之一，至今仍保留着众多的三国文化遗迹。万卷楼、张飞庙、谯周墓、王平墓等千百年来默默诉说着南充与“三国文化”的渊源。
“三国文化是南充的一张重要名片，用好三国文化，讲好三国故事，打好‘陈寿牌’，对于推进南充文旅产业的发展至关重要。”西华师范大学教授、四川省陈寿研究中心主任杨小平说，举行中国·南充三国文化国际交流会，对于弘扬三国文化，提升南充城市的美誉度、知名度具有重要意义。
驻市高校西华师范大学长期致力于三国文化的研究，先后建立“三国文化研究所”“区域文化研究中心”“陈寿研究中心”“中华档案文献研究院”“蜀道研究院”等科研机构，组织开展三国文化学术研究，发布系列三国文化研究课题。多年来，西华师范大学专家学者出版或发表了《三国文化历史走向》《三国伦理研究》《关羽崇拜研究》《三国志研究史》《蒋琬评传》《〈三国志〉新衡》等著作及论文，培养了大批从事或参与三国历史文化研究的专业人才，有效助力了南充三国文化建设。
在此次交流会上金生杨作的《学术传衍视域下的谯周经学》、杨小平作的《李耀仙(三国志)新衡对陈寿研究的启思》，以及西华师范大学历史文化学院硕士生张自力作的《蜀汉王平研究四题》等报告，都和南充紧密相关。此外，许昌学院中韩三国文化国际研究院院长黄杰所作的《人工智能赋能下许昌地域三国故事的传播策略与文化意义研究》报告，对于南充文旅产业和城市发展也具有重要的借鉴意义。
杨小平表示，未来将继续秉持三国文化研究的优良传统，积极与国内外专家学者开展交流对话，共同推进三国文化研究向纵深发展，为弘扬南充城市文化品牌、促进三国文化的当代传承贡献应有之力。
面对面
专访韩国外国语大学博士生许成僖
以三国文化架起中韩交流桥梁
许成僖。
●南充市融媒体中心记者杨晓江
12月19日至21日，中国·南充三国文化国际交流会在南充阆中举行，国内外30余位专家学者参与研讨。韩国外国语大学博士生许成僖在会上作了题为《中国〈三国演义〉遗址的管理与利用政策研究——以河南省和湖北省为中心》的报告。会后，记者与许成僖进行面对面交流，她介绍了自己对中国三国文化的研究与理解，并分享了韩国学界研究的相关成果。
记者：作为一名韩国学者，您为何会关注三国文化，您认为研究中国的三国文化有哪些重要意义？
许成僖：我从小就开始接触三国文化，因为我爸爸是做中国文学研究的，他觉得《三国演义》有意思，也很有教育意义，就给我买了儿童版《三国演义》。那时候我看得特别开心，也很喜欢书里的人物，我最喜欢的是赵云。后来上高中时，韩国很流行李文烈编译的《三国志》，我又认真读了一遍。不只是觉得有意思，还觉得里面有很多人生智慧，也更想了解中国文化。所以，后来我就选择了中国历史作为大学专业。
这几年，我到过中国北京、河南、湖北、四川等地，看到很多地方都有关羽雕像或三国文化遗迹，我更深刻地感受到三国文化在中国文化中占有重要地位。对我来说，研究三国，不只是研究一本书或一段历史，而是能够帮助我更好地理解中国人和中国文化。
记者：近些年，韩国学者对三国文化研究的主要方向是什么，有哪些主要成果？
许成僖：在韩国，中国三国文化的研究大概有三种方向，一是做纯文学的研究，二是研究三国文化对韩国文化的影响，三是三国文化在电影、电视剧、游戏等大众文化里的表现，但是这个领域的研究还不算很多。在韩国，很多人都知道《三国志》《三国演义》，也常常说“三顾茅庐”“桃园结义”等三国故事，很多孩子小时候被父母要求读《三国演义》。
我觉得《三国演义》是韩国人最熟悉的中国文学之一，也可以成为中韩文化交流的桥梁。我在研究三国文化、参观三国遗址、和中国朋友交流时，真的能感受到中国人心中仍然有“关羽的义气，曹操的聪明，刘备的仁德”。所以，我也希望韩国学界以后更多地研究中国的三国文化，更好地了解中国。
记者：从韩国来到中国，在《三国志》作者陈寿的家乡南充参加此次交流会，您有哪些感悟和收获？
许成僖：作为一个研究历史的人，这次能来到中国尤其来到《三国志》作者陈寿的故乡，我真的觉得很荣幸。我之前就听说中国有很多和三国有关的学术会议和交流活动，一直很想参加。这次能来到南充，听到老师们的精彩发言，也能自己作报告，还接受采访，我真的非常开心，也觉得这是非常珍贵的机会。
这次经历对我以后的研究非常有帮助，专家们关于人工智能时代三国文化的传播策略、陈寿与常璩、诸葛亮对韩国文化的影响等研究让我很受启发，也将是我今后关注和研究的方向。同时，我也希望以后可以继续和中国的专家学者进行交流合作。
专家说
陈寿茔墓今何在？
兰加兴。
●南充市融媒体中心记者杨晓江
12月20日，在中国·南充三国文化国际交流会上，南充陈寿《三国志》研究会研究员兰加兴结合自己多年研究，就陈寿茔墓的具体位置考寻情况进行了报告，受到业内专家的关注。
长期以来，中国乃至世界上的专家学者对陈寿及其所著的《三国志》研究较多，对于陈寿茔墓的具体位置却少有相关的研究和论述。兰加兴研读、分析了与陈寿茔墓位置相关的古代文献资料，分别从都尉娘从军传说、都尉名号、曾居住在都尉坝的老人有关都尉坟挖掘事件的回忆三个方面对陈寿茔墓位置进行考寻，推测南充市嘉陵区都尉坝的都尉坟有极大可能是陈寿墓所在地。
在兰加兴看来，最有力的证据出自古代学者的考证和志书上的记载。《大清一统志》记载：“晋陈寿墓。在南充县南五里。”“南充县南五里”即顺庆府南充县南路出城至都尉坝凤垭山的直线距离刚好五里。康熙《顺庆府志》也记载：“晋都尉陈公寿墓，府治南五里。”清乾隆间学者吴省钦曾亲自到都尉坝拜访陈寿墓，“曾至都尉坝访之，后人遂以为陈寿墓。”
明代学者、藏书家曹学佺考证记录：“俗云都尉娘……即陈寿妻，寿尝为骑都尉，故人以称其妻。”兰加兴说，曹学佺考证认为陈寿曾经担任过骑都尉，虽然史料中没有详细记载，但是陈寿做过蜀汉散骑黄门侍郎，虽是文职却可行使都尉职权，故有骑都尉之实只是没有写入正史传记，“结合史料记载与曹学佺等人的专门考证，可以认为都尉陈寿葬于南充嘉陵都尉坝凤垭山。”
史料记载，晋朝建立后，陈寿经罗宪、张华等人的推荐由家乡南充前往洛阳，入朝为官，任巴西中正、著作郎、散骑常侍等职，并卒于洛阳。死于洛阳的陈寿，又如何葬于家乡南充？兰加兴介绍，陈寿死后，其家族后人不辞路途辛苦持柩回乡，与其妻合葬同寝，守民规合礼教，后人还立碑纪念以歌颂其功绩。
陈寿死后，受到后人尊重，历朝历代都有祭祀。1990年，南充重建万卷楼，并将万卷楼从果山脚下迁到玉屏山上，成为三国文化研究者、爱好者心中的“圣地”。兰加兴表示，西山万卷楼作为南充纪念陈寿、弘扬三国文化的重要场所，若能进一步考证出陈寿墓的具体位置，将极大提升纪念陈寿的文化意义。为此，他将持续深入研读史料，努力为寻找陈寿墓提供更多线索与依据。
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