登南岳祝融峰，祝融峰主峰海拔1300.2米，终年苍翠，巍峨壮观，自然景色以“秀”闻名于世。有诗云：“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞。”祝融峰是南岳七十二峰的最高峰，以纪念火神祝融而命名，被誉为南岳风光四景之首。古语中，“祝”是持久、永远之意，“融”是光明之意，祝融即指永远光明。祝融峰顶的南岳圣帝殿巍峨伫立，整个殿宇分为两进，殿宇大门左右刻着“寅宾出日，峻极于天”的对联。“寅宾出日”语出《书经·尧典》，即恭敬地迎接太阳的升起。
“寅宾出日”的原始意象源自陶唐氏对太阳运行的观测。羲仲受命“纪寅宾而建始”，在扶桑初升的晨光中确立历法，将日升月落的自然节律转化为农耕文明的时序密码。这种对日出的恭敬迎接，实质是先民对自然规律的敬畏与顺应，在“易谷初昇”的瞬间，完成了从混沌到秩序的文明跨越。正如周渭《寅宾出日赋》所言：“日之为德也均，日之为功也大”，太阳以均匀普照的德性，成为丈量天地、规范人间的终极尺度。登南岳祝融峰，清风徐来，当我们目睹“煜熠动川，澄明丽天”的日出盛景，实则是在参与一场持续数千年的天人对话。楚客谣唱东君的古老旋律，汉家祭祀泰岳的庄严仪式，都在印证着《周易》“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的古老智慧。
太阳缓缓升起后，祝融峰上阳光灿烂，笔者入经文阁购得《德道经》古拓一本。沐浴着飘泻的阳光，翻开《德道经》一书，《德经》第一章跃入眼帘，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”《道德经》“上德不德”的命题，为“寅宾出日”注入哲学深度。如何理解“上德不德”，《韩非子》中记载的一则伯乐授徒的故事阐述颇深。有一邻居与伯乐相处甚好，其子成年后，遂求伯乐收为徒弟。伯乐应允，但只教其相驽马，即一些只能拉车耕地的普通马。村里有一富人也有一子，也来求伯乐学相马。因这富人平日狡诈贪婪，伯乐对其厌恶，但碍于乡亲情面，不得已收其子为徒，而后只授其子相千里马之术。邻居见状大为不解，于是问伯乐：“你我相交甚好，怎么只教一些普通的相马本领，而你与那富人交恶，却教其子相千里马的绝技，为何？”伯乐说：“千里马不常有，其利缓。驽马日售，其利急。”几年以后验证了伯乐所言，邻居的孩子因生意兴隆而收入颇丰，家境日渐富裕，慢慢地也掌握了相千里马的本领。而那富人之子虽身怀相千里马的绝技，却无马可相，相驽马的基本功又不会，所以生意清淡，家境也日渐衰落。伯乐授徒的寓言揭示出真德行的本质：看似违背常规的“不德”，实则是顺应规律的“上德”。这种智慧在祝融峰的日出中得到具象化呈现——太阳每日东升西落看似重复，却在“消残雪、敛轻烟”的细微变化中蕴含着生生不息的宇宙法则。正如《文子》所言：“天覆万物，施其德而养之”，真正的道德不是刻板的教条，而是对自然规律的深刻把握与灵活运用。南岳四季变换的景观，恰似道德修养的层次递进。春赏奇花是顺应生发之德，夏观云海是领悟变化之道，秋望日出是把握光明之理，冬赏雪景是体认纯净之本。这种天人合一的境界，在《易系辞》“成性存存，道义之门”的箴言中得到升华，将自然规律转化为立身处世的道德准则。
在新时代语境下，“寅宾出日”的古老智慧焕发出新的生机。政治素养的培育需要“严以修身、正心明道”的定力，正如祝融峰顶南岳圣帝殿用花岗岩筑就的坚固基石；具体工作的践行要求“明大德、守公德、严私德”的自觉，恰似日出时分“无远无近，幽而必通”的普照精神。这种道德建设不是刻板的教条，而是《文子》所说的“与而不取”的上德境界，在奉献中实现自我，在利他中完成升华。站在祝融峰顶远眺，云海翻涌处依稀可见中华文明的基因图谱。从“寅宾出日”的天文观测到“德合乾坤”的哲学思考，从《道德经》的智慧箴言到新时代的道德实践，这条文明脉络始终贯穿着对规律的敬畏、对道德的追求、对创新的包容。《论语·为政》曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”中华文明可持续发展的要点有二：一是“因”，就是继承；二是“损益”，就是变革。继承中创新，社会就前进。当我们带着《道德经》古拓本走出南岳圣帝殿经文阁，实际上是在完成一场跨越三千年的精神朝圣——在敬畏中创新，在传承中发展，让圣贤智慧如月之恒、如日之升照亮以进一步全面深化改革开辟中国式现代化广阔前景、实现中华民族伟大复兴的新征程。
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